现实生活中，在北方许多地区，有女儿女婿不能摔丧盆的说法和讲究。就是说，有儿子的，儿子摔；没有儿子的，侄子摔，反正女儿女婿不能摔。
这肯定是民间对规范丧礼的误读和误传。古法丧礼的核心要义是家庭香火传承。就是说，谁继承家业，谁传承香火，就是谁主丧摔盆，并没有严格的男女分别。我们对照规范丧礼典籍和古典名著，讨论一下这问题，供大家参酌与评述。
1、传统文化条件下，家庭没有儿子传承家业主丧摔盆的，有以下几种解决办法
（1）同宗过继承嗣。按《仪礼》规定，家庭无子的，可以从兄弟、同堂兄弟或同宗兄弟中过继一个男孩，作为嗣子，传承香火。注意，嗣子与嗣父为亲子关系，且过继关系一旦达成，嗣子与生父的亲子关系终止，即由父子关系变为叔侄关系。
所以，侄子主丧摔盆，必须首先过嗣，即必须过继成为嗣父房头中人，承担嗣父房头的家庭责任，并且与生父解除父子关系，才行。
历史上，同宗过嗣的例子太多了。三国时的袁绍是同宗过嗣。南朝宋时的刘义庆是同宗过嗣。南宋皇帝宋孝宗和宋理宗都是同宗过嗣。大名鼎鼎的袁世凯，是同宗过嗣。我们敬爱的江泽民同志也是同宗过嗣，嗣父江上青。
（2）女儿守门承嗣。就是说，家庭没有儿子的，女儿不出嫁，直接在家传承家业，延续香火，是可以的，俗语叫“老姑娘守门”。
按《仪礼》《礼记》的典籍的记述，女儿不出嫁在家，其权利义务关系和家庭仪礼位份与儿子是一样的。这时候男女完全平等，没有男尊女卑。
但女儿变成老姑娘后，仍然需要采取过嗣的办法延续香火。即采用同宗过继的办法过继嗣子，传承家业。
电视连续剧《大宅门》写的是家事，剧中蒋雯丽扮演的那个白玉婷，就是老姑娘守门。后来年龄大了，过继大房的孙辈人员白占青为继承人，承嗣香火，结果被卷走了全部家产。
（3）招赘承嗣。招赘就是招男子进门为嗣子，即男人嫁给女人，俗语叫倒插门。
传统文化只认可同宗过嗣，不承认异姓过嗣。招赘的核心意义是异姓过嗣，即以女婿为嗣子。
严格意义上的招赘必须改姓，即将入赘人改为女方父亲姓氏。入赘人首先是嗣子，然后才是女婿。
在礼仪位份上，入赘的女婿是儿子，招赘的女儿是媳妇。所以，家有丧事，赘婿理所应当主丧摔盆。
《西游记》中，猪八戒到高老庄，就是入赘，即做老高家的上门女婿。
实际生活中，特别在农村，招赘的情况很多，但过程大都坎坷，结局好的不多。原因是现在的家庭功能和作用降低，多数人也不讲礼仪，没有规矩意识。所以，对于招赘，有钱人家还好说，越是穷困的家庭，问题越大。
2、文学作品关于女儿女婿摔丧盆的记述
四大名著之一的《红楼梦》，是清代早期作品，里面秦可卿死写了四个回目，初终治棺写一回，王熙凤理事写一回，路奠写一回，出殡写一回。民俗资料十分丰富。
第十三回：“秦可卿死封龙禁尉 王熙风协理宁国府”中叙述：秦可卿生前无子，死后，她平时身边侍奉她的有个叫宝珠的丫环，“万愿为义女，请任摔丧驾灵之任。”贾珍为此很高兴，“即时传命，从此皆呼宝珠为‘小姑娘’。”出殡之日，“宝珠行未嫁女之礼，摔丧驾灵，十分哀苦。”所谓“摔丧”，即是摔丧盆。
古代名著《金瓶梅》是明代中后期作品，生活史料价值巨大，有许多如烧丧摔盆等民俗描写。第六十五回“愿同穴一时丧礼盛 守孤灵半夜口脂香”中，说：西门庆没有儿子，所以，其妾李瓶儿死后，出殡之日，“那女婿陈经济跪在柩前摔盆”，第八十回“潘金莲售色赴东床 李娇儿盗财归丽院”写西门庆死后出殡之日，“临棺材出门”，又是女婿陈经济在灵前“摔破纸盆”。所谓纸盆，就是烧纸的丧盆。
3、主丧摔盆的核心意思是传承家业，延续香火，就是说，谁是继承人，就是谁摔盆
（1）礼不乱法，自古而然。就是说，自夏商周秦汉到唐宋元明清，中国人文历史四千年，礼仪礼制应当遵守当时的法律规定，应当遵从当时的政府管制。是一般规制，也是一般要求。家庭中的事，讲礼；社会上的事，讲法。法不废礼，礼不乱法。
现行法律男女平等，女性男性有同等的继承权，相应地在礼仪上的位分待遇也应当平等。所以，当今社会条件下，理论上讲，女性不管嫁与未嫁，父母过世，没有兄弟的，都是可以领丧摔盆的。即便有兄弟，长姐当家主事的，也可以摔盆。
（2）自古以来，“死不妨生”“死不废生”都是丧事操作的一般原则。就是说，丧事操办不能妨碍生者更好地活着，更不能对生者产生损害或其他负面影响。死者已死，生者还生，天道轮回，自然而然。
规矩是死的，人是活的。原则要遵守，规定要施行，但根据具体情况进行权变更为重要。计划生育四十年，只生一个好，独生子女几代人。政策走到这步，礼仪也应当随之跟进。那些拘泥于礼仪不知变通的，那些抱着古礼的死猪头啃着不放大的，肯定是不知礼的，也肯定是不明智甚至是错误的和愚蠢的。
